رسائل داود ليهود آخر العصور
المزامير الذهبية/ مذهّبة
 מִכֽתָּם

هل انتبه إسرائيل عبر العصور للرسائل الغالية لملك إسرائيل العظيم داود تلك الرسائل الخاصة بهم والمذخَّرة في المذهبات/ مكتام מִכֽתָּם ؟
ولماذا تميزت عناوين ستة مزامير باللفظ "مكتام מִכֽתָּם Michtam"، وما هو المعنى الأصلي للكلمة؟

 

מסריו של דוד ליהודים של תקופות מאוחרות יותר,
תהילים זהב/ תהילים זהב

 

האם ישראל לאורך הדורות הקדיש תשומת לב למסרים היקרים של דוד מלך ישראל הגדול, אותם מסרים שהיו שלהם ונשמרו במגילות הזהב / מִכֽתָּם ? ומדוע כותרותיהם של שישה תהילים נבדלות על ידי המילה "מִכֽתָּם " ?
מהי המשמעות המקורית של המילה?

המילה מיכהםפירוש המילה הוא "זהוב" ומתייחס לתהילים זהובים (מצופים זהב) . כלומר, זוהי פואמה אמנותית ביצירתה היצירתית, מילותיה נבחרות בקפידה כמו זהב מבחינת תוכנן ומשמעותן. ייתכן גם שהמזמור עמוס במשמעות.
פרשנים מסוימים מציעים משמעות חלופית למילה זו, באומרם שהיא מתייחסת לכתובת או גילוף (המשמעות המילולית של המילה). לפיכך, תרגום השבעים מתרגם אותה כ- Stelographia στηλογραφία.    כל כתובת על עמוד כאנדרטה. פרשן אחד השתמש ברעיון זה כדי לדמיין את דוד כותב את המזמורים הללו על קירות המערות בהן חיפש מקלט בזמן שנמלט משאול המלך. משמעותו כוללת גם: לאטום מתכת . יש האומרים שזהו מונח מעורפל שעשוי להיות קשור למוזיקה , ומשמעותו קשה מאוד לזיהוי. אחרים אומרים שהוא מתאר את דוד כתמים או צנוע

המילה מיכהםפירוש המילה הוא "זהוב" ומתייחס לתהילים זהובים (מצופים זהב) . כלומר, זוהי פואמה אמנותית ביצירתה היצירתית, מילותיה נבחרות בקפידה כמו זהב מבחינת תוכנן ומשמעותן. ייתכן גם שהמזמור עמוס במשמעות.
פרשנים מסוימים מציעים משמעות חלופית למילה זו, באומרם שהיא מתייחסת לכתובת או גילוף (המשמעות המילולית של המילה). לפיכך, תרגום השבעים מתרגם אותה כ- Stelographia στηλογραφία.    כל כתובת על עמוד כאנדרטה. פרשן אחד השתמש ברעיון זה כדי לדמיין את דוד כותב את המזמורים הללו על קירות המערות בהן חיפש מקלט בזמן שנמלט משאול המלך. משמעותו כוללת גם: לאטום מתכת . יש האומרים שזהו מונח מעורפל שעשוי להיות קשור למוזיקה , ומשמעותו קשה מאוד לזיהוי. אחרים אומרים שהוא מתאר את דוד כתמים או צנוע . הנה קישור לאתר אינטרנט העוסק בפרשנויות יהודיות של המילה : https://jewishlink.news/what-is-the-meaning-of-michtam-mem-caf-tav-mem



 
/

בין היתר, הוא אומר:
"זוהי מילה כה קשה, עד כי עבודות לשוניות רבות (כגון בראון-דרייבר-בריגס וא. קליין, המילון המקיף של השפה העברית) מהססות להציע הצעות כלשהן . השורש נראה כקב-תב-מים. שורש זה מופיע תשע פעמים בתנ"ך במשמעות ' זהב '. האם משמעות המונח "זהב" עוזרת לנו? יש הטוענים שהמשמעות היא מזמור שזוכה לכבוד או לאהבה כמו זהב . ראו, למשל, את ראב"ע בא':ט"ז, ההצעה הראשונה, ואת מתסודת ציון בא':נו. ראב"ע מרחיק לכת: האות הראשונה "מי" מלמדת שהמזמור יקר מזהב. רש"י (באחת מגישותיו בא':ט"ז) מציע שמשמעות הזהב מצביעה על כך שהמזמור נלבש ככתר . משמעות הדבר היא שהמזמור נאמר באופן קבוע. הרב ש"ר הירש מציע שהזהב מסמל את טבעו הנצחי של המזמור : "דוד כתב לו זכרון עולם, עיקרון אשר ידבק בו לעד". ראשונימנים רבים נותנים למילה "מכתם" משמעות מלודית או מוזיקלית . לדוגמה, רש"י (באחת מגישותיו) מציע שהיא מתייחסת לסוג של מנגינה או קצב. יש שורש אכדי למילה "קטמו", שמשמעותה "לכסות", ובהתבסס על משמעות זו של כיסוי , דעה אחרת גורסת ש"מכתם" הייתה תפילה אשר, כאשר חוברה במקור על ידי דוד, נאמרה בדממה, כלומר, כששפתיו מכוסות. בארבעה מתוך ששת המקרים בהם נעשה שימוש במילה "מכתם", היא נמצאת בהקשר היסטורי, שחלקם מצביעים על הצורך בתפילה שקטה. ראו, לדוגמה, נז, א', "כאשר ברח מפני שאול אל המערה", ו-נט, א', "ושמרו על הבית להורגו". בעת החדשה, מילון קוהלר-באומגרטנר משתמש ב"כתובת " כהגדרתו העיקרית, אך כולל גם את ההגדרה של " תפילה בסתר " .
 

אולי מכל מה שנאמר, אני יכול להציע ש"מקתם" מתייחס לאוצר זהב מכוסה (כלומר מילים חתומות ) הזקוק להארה מחשבתית כדי להתגלות, מה שמזכיר לי את מה שנאמר בספר דניאל: " ויאמר לך דניאל כי הדברים סתומים וחתומים עד עת קץ " (דניאל ט', יב) .

ששת המזמורים שבכותרותיהם מופיעה המילה "מקטם" הם תהילים ט"ז, תהילים נ"ו-ס'

תהילים ט"ז, ייתכן שנבחין, נפרד משאר הקבוצה בסדר, שכן הסדר שלו הגיע הרבה יותר מוקדם . הוא היה מרכזי בדרשה של השליח פטרוס ביום השבועות, וגם צוטט בדרשה שלפאולוס. ביום השבועות, אמר פטרוס ליהודים בירושלים: "כי דוד אומר עליו: 'ראיתי את ה' תמיד לפניי, כי לימיני הוא, למען לא ארע.לכן שמח לבי, ולשוני צעקהוגם בשרי ישכן בתקווה. כי לא תעזוב את נפשי לשאול, ולא תתן לקדושך לראות שחיתות.הודעת לי את נתיבות החיים, ותמלאני בהם'." שמחו בנוכחותכם.אחים, מותר לומר לכם בבירור שדוד האב מת ונקבר, וקברו עמנו עד היום הזה. בהיותו נביא,וידע כי נשבע לו אלוהים בשבועה להקים את המשיח כפי הבשר ממותניו לשבת על כס מלכותו,חזה ודיבר על תחיית המשיח, שעדיין לא בא. נפשו נשארה בשאול וגופו אינו רואה ריקבון.(מעשי השליחים ב':25-31)

ופאולוס, בדרשתו בבית הכנסת באנטיוכיה בפיסידיה, אמר: " לכן אמר גם במזמור אחר: 'לא תיתן לקדושך לראות ריקבון'. כי דוד, לאחר ששרת את דורו על פי תכנית אלוהים, נרדם ונאסף אל אבותיו; וראה ריקבון. אבל מי שהקים אלוהים לא ראה ריקבון. " (מעשי השליחים י"ג: 35-37)

תהילים ט"ז אכן היה מסר מוקדם ליהודים להאמין במשיח, שאת טבעו האמיתי לא הכירו כאשר חי ביניהם.

תהילים נ"ו מתמקדהנודדהנרדף על ידי אויביו. המזמור מתחיל במילים "על יונה אילמת בתוך זרים", מה שמרמז על מנגינה נוגה שאליה מושר המזמור, אך אני מוצא בו רמז לתוכן המזמור. ניתן לקרוא אותו בשלושה ממדים: ◄הפרשנות המילולית והישירה היא, כמובן, תיאורו של דוד את סבלו כאשר הפלשתים לכדו אותו בגת בעת שנמלט מפני שאול.◄סבלו של המשיח כאשר בא אל עמו, ולא זיהו אותו, אלא רדפו אותו וארב לו.

תהילים נ"ו	סבלו של ישוע המשיח בידי היהודים
"חנני אלהים כי אדם זומם עלי כל היום מלחמה עלי וצורב עלי כל היום אויבי זוממים עלי כי רבים מתנגדים לי בגאוותם." תהילים נ"ו, א'-ב'	"ביקשו לעצור אותו, אך פחדו מהקהל, כי ידעו כי עליהם סיפר המשל. לכן עזבו אותו והלכו. לאחר מכן שלחו פרושים והורדוסיאנים ללכוד אותו בדבריו." מרקוס י"ב: 12-13
" כל היום מעוותים דברי, כל מחשבותיהם עליי לרע. יתקבצו, יתחבאו, ישמרו צעדי, אורבים לחיי. " תהילים נ"ו, ה'-ו'	יהודה איש קריות , אחד משנים עשר, הלך אל ראשי הכוהנים כדי להסגירו להם. כששמעו זאת, שמחו והבטיחו לתת לו כסף. אך הוא חיפש רגע מתאים להסגירו. (מרקוס יד: 10-11 ) ראשי הכוהנים וכל הסנהדרין חיפשו ראיות נגד ישוע כדי להוציאו להורג , אך לא מצאו. קמו כמה והעידו עליו עדות שקר ואמרו: " שמענו אותו אומר: 'אהרוס את המקדש הזה, אשר נעשה בידיים, ובשלושה ימים אקים אחר, שלא נעשה בידיים'. " אך גם בנקודה זו לא תאמו עדויותיהם . (מרקוס יד: 55-59)
לרבי הזמרים על "יונה אילמת בין זרים"	"וַיָּקָם הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וַיֹּאמַר לוֹ: 'אֲשֶׁר לָךְ מַה לֹא תֹּאמַר? מַה הָאֵלֶּה מְעִידִים עָלֶיךָ?' וְיֵשׁוּעַ שָׁתָּק." מתי כ"ו:62-63 " וַיֹּאמַר לוֹ פִּילוֹטוֹס: 'הָאֲנִי שׁוּמַעֲדִים כָּל הָעָדִים עָלֶיךָ?' וְלֹא הִשְׁבִּין אֶפְשָׁם, כִּי הַמַּשְׁלֹחַ נִתְמַעֵד מְאֹד. " מתי כ"ז:13-14

 

הבה נבחן כיצד סבלו של דוד כאן נותן הצצה לסבלו של ישוע המשיח, עליו נאמר: "אך את-יגונינו נשא ואת-עצבינו נשא; ואנחנו ראינו אותו למכה, מוכה אלהים וענוי". ישעיהו נ"ג, ד'.
באופן דומה, חייו של דוד כללו מצבים רבים ששימשו כנבואות חיות, מגולמות, של מצבים בחייו של ישוע המשיח.

◄ סבלם של היהודים לאורך אלפיים השנים הקודמות מרדיפות ממדינה למדינה:

תהילים נ"ו	סבל יהודי
" שמרת על נדודיי, שים דמעתי בנאדך. הלוא בספרך הן? " תהילים נ"ו, ח'	במשך 2000 שנה, פליט וזר
" אתהלל בדבר אלוהים. " " אתהלל בדבר אלוהים, אתהלל בדבר ה'. " תהילים נ"ו, 4, 10	עם זה, אשר הובחן מאז ימי קדם בכך שמונה על ידי אלוהים כשומרי דברו, תורתו ונבואותיו

  

זה כאילו דוד מציג בפני עמו, במסר נסתר לאורך זמן, את סיפור אחי יוסף, החוזר על עצמו; מה שעשו היהודים למשיח בא עליהם, בדיוק כשהם צעקו לפני פילטוס: " ויען כל העם ויאמר: 'דמו עלינו ועל בנינו!' " (מתי כ"ז:25
) . ויאמרו איש אל רעהו: "אכן אשמים אנחנו לאחינו, אשר ראינו את צרתו בבקשתו לרחמים, ולא שמענו. לכן באה עלינו הצרה הזאת." ענה להם ראובן: "הלא אמרתי לכם, 'לא'?" "חטאתם בגלל הילד, ולא שמעתם. לכן דמו נדרש." ( בראשית מ"ב:21-22 ) ויאמר יהודה: "מה נאמר לאדוני? מה נאמר? איך נצדק? אלוהים מצא את עוון עבדיך. עבדי אדוני אנחנו, גם אנחנו וגם זה אשר נמצאה הקערה בידו." ( בראשית מ"ד:ט"ז )

תהילים נ"ז
ממשיךאת אותו נושאשל סבל תלת-ממדי, ומתאר את סבלו של דוד עצמו, את סבלו של המשיח בבואו, ואת סבלם של היהודים לאחר שצלבו את ישו, גירשו אותם מישראל ופיזרו אותם ברחבי העולם במשך כמעט 2000 שנה: "הכינו רשת לצעדיי, נשמתי שקועה. חפרו לפני גומה, הם נפלו בה . סלה". תהילים נ"ז,ו'מכיל נבואה על משפטו ומותו של המשיח : " נפשי באריות , בין בני אדם אש אני שוכב . שיניהם כחניתות וחצים, ולשונם כחרבות חדות". תהילים נ"ז, ד', ונבואה על תחייתו ועלייתו: "נשמה אלוהים על השמים, על כל הארץ יהי כבודך". תהילים נ"ז, ה'. "ויאמר זאת, ויישא לעיניהם,וענן הסתיר אותו מעיניהם". מעשי השליחים א', ט'.
 

תהילים נ"ח
הוא זעקת זעם של דוד כלפי ישראל האכזרית, הלא צודקת, והמסרבת מבחינה היסטורית לקבל את המלך האמיתי, המשיח, כאשר ישוע הגיע, אך הם דחו אותו וצלבו אותו: "ויען אליו הכהן הגדול ויאמר אליו: 'אני משביע אותך באלוהים חיים שתגיד לנו אם אתה המשיח בן האלוהים'". אמר לו ישוע: "אתה אמרת כן. אבל אני אומר לכם, מעתה תראו את בן האדם יושב לימין האל ובא על ענני השמים". ואז קרע הכהן הגדול את בגדיו ואמר: "הוא חילל! מה אנחנו צריכים עדים? אתם עצמכם שמעתם את חילולו. מה אתם חושבים?" הם ענו: "הוא ראוי למות". מתי כ"ו: 63-66כאן דוד צועק אליהם, רואה אותם בעין נבואה: "האמת האילמת אתם מדברים? האם ישרים אתם שופטים, בני אדם? לא, בלבבכם אתם עושים רעה בארץ ; בידיכם אתם עושים עוול ". תהילים נ"ח:1-2. ההיסטוריה הארוכה של היהודים ללא נביא וללא משיח חושפת את יבול העוול שלהם כלפי ישוע המשיח. אך התקווה היא שהצדיקים (אלה שביניהם המאמינים במשיח) ישמחו וירחצו את רגליהם בדם רשעים, כלומר, הם יזכו לתיקון ממה שעשו למשיח בהיסטוריה העקובה מדם שלהם: "צדיקים ישמחו בראותם נקמה, בדם רשעים ירחצו את רגליהם. ואמר איש: 'אכן צדיק יעשו פרי, יש אלוהים שופט בארץ'". תהילים נ"ח:10-11

בתהילים נט
, דוד ממשיך את רעיון המזמור הקודם לפיו צדק האל משתרע על עוול הצוררים בעמו ישראל כלפי המשיח: "כי אורבים לחיי; גיבורים מתאספים עלי, לא על עווני ולא על חטאתי ה'; בלי עוון בי רצים ונערים. עורו לקראתי וראו!" ( תהילים נט, ג-ד)
. דוד עצמו כועס עליהם ורואה בהם גויים, כפי שנאמר בהושע: "קרא שמו לֹעַמִּי, כי לא עמי אתה, ואני לא שלך". הושע א', ט': "ואתה ה' אלוהי צבאות אלוהי ישראל, הקשיב וקרא לכל הגויים; אל תחנך לכל בוגד ורשע. סלה".תהילים נט:ה בעוד שדוד מתאר את התנהגות אנשי המלך שאול בצור על ביתו, הוא מתאר באופן נבואי מה יעשו דוחי ישוע המשיח בליל מעצרו וצליבתו: "שובו בערב, נובחים ככלבים, ומשוטטים בעיר. הנה חרבות בפיהם, כי אמרו מי ישמע" ( תהילים נט:ו-ז) הוא מגיע לשיא כעסו על קשיות עמו שדחה את ישוע, המשיח המיוחל, אבן הפינה שהפכה לאבן הפינה, ומתנבא עליהם: "אל תהרגו אותם, פן ישכח עמי. יתנדדו " . בכוחך ה' , הורידו אותם למגן שלנו. חטא פים דבר שפתיהם. יתפסו בגאוותם , ובקללה ובשקר דבריהם. השמידם בחמתם, השמידם, ולא יהיו. ידעו כי אלוהים מושל ביעקב עד קצה הארץ. סלה. תהילים נט:11-13,שזה יתגשם באמצעות השמדת אלו שדבקו בבית המקדש ובירושלים בידי טיטוס בשנת 70 לספירה ונדודיהם של שאר האנשים בין הגויים במשך כמעט אלפיים שנה, כך שזה יהיה עדות נגדם בפני עם האלוהים, היהודים, שהאמינו וקיבלו את המשיח: "אבן מאסו הבונים הייתה לאבן פינה; מאת ה' היא, והיא נפלאה בעינינו". תהילים קי"ח:22-23. אבל היהודים שדחו את המשיח, למרבה הצער, לא הבינו שמה שעשו למשיח, הם ניסו לחזור עליו עם קבוצות המאמינים במשיח: "ישובו בערב; נובחים ככלבים וישוטטו בעיר". תהילים נט:14. אבל מה הייתה התוצאה?הם נשללו מקשרם עם אלוהים ודברו אליהם דרך כל נביא: "ישוטטו אחר אוכל, אלא אם כן ישבעו ויילנו". תהילים נט:15

תהילים ס'
הוא האחרון במזמורים/מיתוסים, והוא זעקתו של דוד, הפעם לא נגד עמו, אלא עבורם.
הוא מכיל הצהרה ברורה על דחייתו העיקשת של העם ותחינתו בשמם: "אלוהים, מאסתנו, שברתנו, אתה קצף, השבנו!" ( תהילים נט, א).דוד מתפלל עבורם: "למען יצילו רעיך, הושיע ביד ימינך וענהני!" ( תהילים נט, ה) . המזמור מסיים גם בתפילה ובתחנונים עבורם: "העשירנו בצרתנו, כי הבל ישועת מות. באלוהים נעשה חיל, והוא ירמוס אויבינו תחת רגליו."תהילים נט, יא, יב.

كلمة ميكتام (Michtam) تعني "ذهبي" وأنها تشير إلى مزامير ذهبية (مذهّبة). أي أنها قصيدة فنية في تكوينها الإبداعي، ومختارة كلماتها بعناية مثل الذهب من حيث محتواها ومعانيها. وربما تعني أن المزمور مزدحم بالمعاني.
يقدم بعض المفسرين معنى بديلًا لهذه الكلمة، قائلين إنها تدل على نقش أو نحت (المعنى الحرفي للكلمة). ومن هنا تترجمها الترجمة السبعونية إلى Stelographia   στηλογραφία أي نقش على عامود كنصب تذكاري. وقد استخدم أحد المفسرين هذه الفكرة ليتصور داود وهو يكتب هذه المزامير على جدران الكهوف التي كان يلجأ إليها أثناء هروبه من شاول الملك.
كذلك فإن معناها يشمل: أن يختم معدنًا.
البعض يقول أنه اصطلاح غامض قد يكون متعلق بالموسيقى ، والمعنى يصعب جدا تقديره.
البعض يقول أنها تعني صفة لداود أنه بريء أو متضع.
وهنا رابط  لموقع عن تفسير اليهود لمعنى الكلمة
https://jewishlink.news/what-is-the-meaning-of-michtam-mem-caf-tav-mem/

ومما فيه يقول:
{إنها كلمةٌ صعبةٌ لدرجة أن العديد من المؤلفات اللغوية (مثل: براون-درايفر-بريغز وإي. كلاين، القاموس اللغوي الشامل للغة العبرية) لا ترغب في تقديم أي اقتراحات.
يبدو أن الجذر هو كاف- تاف- ميم. يظهر هذا الجذر تسع مرات في التناخ بمعنى "ذهب". هل يُفيدنا معنى "الذهب"؟ يُشير البعض إلى أن المعنى هو مزمورٌ يُكرّم أو يُحبّ كالذهب. انظر مثلاً ابن عزرا إلى ١٦:١ الاقتراح الأول، و"متسودات تسيون". في ٥٦:١.  يذهب ابن عزرا إلى أبعد من ذلك: فالحرف الأول "ميم" يُعلّم أن المزمور أكرم من الذهب. يُشير راشي (في إحدى مقارباته في ١٦:١) إلى أن معنى الذهب يُشير إلى أن المزمور كان يُلبس كإكليل. وهذا يعني أن المزمور كان يُردد بانتظام. يُشير الحاخام س. ر. هيرش إلى أن الذهب إشارة إلى طبيعة المزمور الأبدية: "لقد دوّن داود لنفسه ذكرى أبدية، مبدأً سيتمسك به إلى الأبد".
يُعطي العديد من ريشونيمنا "ميكتام" معنىً لحنيًا أو موسيقيًا. على سبيل المثال، يقترح راشي (في أحد مناهجه) أنها تشير إلى نوع من اللحن أو الإيقاع.
هناك جذر أكادي لكلمة "كاتامو" ويعني "يغطي" وبناءً على معنى التغطية، يرى رأي آخر أن "ميكتام" كانت صلاةً، عندما ألّفها داود في الأصل، تُليت سرًا، أي أن شفتيه كانتا مغطيتين. في أربع من أصل ست مرات استُخدمت فيها كلمة "ميكتام"، استُخدمت بخلفية تاريخية، وبعض هذه الخلفيات تُشير إلى ضرورة الصلاة الصامتة. انظر، على سبيل المثال، ٥٧:١، "عندما هرب من شاول في الكهف"، و٥٩:١: "راقبوا البيت ليقتلوه".
في العصر الحديث، يعتمد معجم كولر- باومغارتنر "النقش" كتعريف رئيسي له، ولكنه يذكر أيضًا تعريف "الصلاة السرية".}

ربما من كل ما سبق يمكنني أن أقترح أن ميكتام تشير لكنز ذهبيّ مغطى (بمعنى كلام مختوم) يحتاج لإنارة ذهنية لينكشف، ما يذكرني بما قيل في سفر دانيال: "فَقَالَ: «اذْهَبْ يَا دَانِيآلُ لأَنَّ الْكَلِمَاتِ مَخْفِيَّةٌ وَمَخْتُومَةٌ إِلَى وَقْتِ النِّهَايَةِ." دا9: 12

أما المزامير الستة التي أتت كلمة ميكتام في عناوينها فهي مز16، مز56ـ 60

مزمور16
ربما نلاحظ أنه منفصل عن باقي المجموعة في الترتيب فقد أتى ترتيبه متقدماَ كثيرًا.
كان محوريًّا في كرازة رسول المسيحية بطرس يوم الخمسين، وكذلك استشهد به في كرازته بولس الرسول:
ففي يوم الخمسين قال بطرس لليهود في أورشليم: "لأَنَّ دَاوُدَ يَقُولُ فِيهِ: كُنْتُ أَرَى الرَّبَّ أَمَامِي فِي كُلِّ حِينٍ، أَنَّهُ عَنْ يَمِينِي، لِكَيْ لاَ أَتَزَعْزَعَ. لِذلِكَ سُرَّ قَلْبِي وَتَهَلَّلَ لِسَانِي. حَتَّى جَسَدِي أَيْضًا سَيَسْكُنُ عَلَى رَجَاءٍ. لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ وَلاَ تَدَعَ قُدُّوسَكَ يَرَى فَسَادًا. عَرَّفْتَنِي سُبُلَ الْحَيَاةِ وَسَتَمْلأُنِي سُرُورًا مَعَ وَجْهِكَ. أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، يَسُوغُ أَنْ يُقَالَ لَكُمْ جِهَارًا عَنْ رَئِيسِ الآبَاءِ دَاوُدَ إِنَّهُ مَاتَ وَدُفِنَ، وَقَبْرُهُ عِنْدَنَا حَتَّى هذَا الْيَوْمِ. فَإِذْ كَانَ نَبِيًّا، وَعَلِمَ أَنَّ اللهَ حَلَفَ لَهُ بِقَسَمٍ أَنَّهُ مِنْ ثَمَرَةِ صُلْبِهِ يُقِيمُ الْمَسِيحَ حَسَبَ الْجَسَدِ لِيَجْلِسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ، سَبَقَ فَرَأَى وَتَكَلَّمَ عَنْ قِيَامَةِ الْمَسِيحِ، أَنَّهُ لَمْ تُتْرَكْ نَفْسُهُ فِي الْهَاوِيَةِ وَلاَ رَأَى جَسَدُهُ فَسَادًا." أع2: 25ـ 31

وبولس في عظته في المجمع في أنطاكية بيسيدية قال: "وَلِذلِكَ قَالَ أَيْضًا فِي مَزْمُورٍ آخَرَ: لَنْ تَدَعَ قُدُّوسَكَ يَرَى فَسَادًا. لأَنَّ دَاوُدَ بَعْدَ مَا خَدَمَ جِيلَهُ بِمَشُورَةِ اللهِ، رَقَدَ وَانْضَمَّ إِلَى آبَائِهِ، وَرَأَى فَسَادًا. وَأَمَّا الَّذِي أَقَامَهُ اللهُ فَلَمْ يَرَ فَسَادًا." أع13: 35ـ 37

فمزمور 16 كان بالفعل رسالة مبكرة لليهود للإيمان بالمسيا الذي لم يدركوا حقيقته حين عاش بينهم.

مزمور 56
يتمحور حول الغريب التائه المُطارَد من أعدائه. ونجد في مقدمة المزمور: "على الحمامة البكماء بين الغرباء" وهي تشير للحن حزين يُرتَّل المزمور عليه إلا أني أجد فيها إشارة لمحتوى المزمور.
يمكن قراءته من خلال أبعاد ثلاثية:
◄ التفسير الحرفي والمباشر بالطبع هو وصف داود لمعاناته عندما أخذه الفلسطينيون في جت أثناء هروبه من شاول.
◄ معاناة المسيّا حين أتى لشعبه ولم يعرفوه بل وطاردوه وكانوا يتربصون به:

مزمور56	معاناة يسوع المسيح من اليهود
"اِرْحَمْنِي يَا اَللهُ لأَنَّ الإِنْسَانَ يَتَهَمَّمُنِي، وَالْيَوْمَ كُلَّهُ مُحَارِبًا يُضَايِقُنِي. تَهَمَّمَنِي أَعْدَائِي الْيَوْمَ كُلَّهُ، لأَنَّ كَثِيرِينَ يُقَاوِمُونَنِي بِكِبْرِيَاءَ." مز56: 1، 2	"فَطَلَبُوا أَنْ يُمْسِكُوهُ، وَلكِنَّهُمْ خَافُوا مِنَ الْجَمْعِ، لأَنَّهُمْ عَرَفُوا أَنَّهُ قَالَ الْمَثَلَ عَلَيْهِمْ. فَتَرَكُوهُ وَمَضَوْا. ثُمَّ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ قَوْمًا مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَالْهِيرُودُسِيِّينَ لِكَيْ يَصْطَادُوهُ بِكِلْمَةٍ." مر12: 12، 13
"الْيَوْمَ كُلَّهُ يُحَرِّفُونَ كَلاَمِي. عَلَيَّ كُلُّ أَفْكَارِهِمْ بِالشَّرِّ. يَجْتَمِعُونَ، يَخْتَفُونَ، يُلاَحِظُونَ خُطُواتِي عِنْدَمَا تَرَصَّدُوا نَفْسِي." مز56: 5، 6	"ثُمَّ إِنَّ يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، وَاحِدًا مِنَ الاثْنَيْ عَشَرَ، مَضَى إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ. وَلَمَّا سَمِعُوا فَرِحُوا، وَوَعَدُوهُ أَنْ يُعْطُوهُ فِضَّةً. وَكَانَ يَطْلُبُ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ فِي فُرْصَةٍ مُوافِقَةٍ." مر14: 10، 11 "وَكَانَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْمَجْمَعُ كُلُّهُ يَطْلُبُونَ شَهَادَةً عَلَى يَسُوعَ لِيَقْتُلُوهُ، فَلَمْ يَجِدُوا. لأَنَّ كَثِيرِينَ شَهِدُوا عَلَيْهِ زُورًا، وَلَمْ تَتَّفِقْ شَهَادَاتُهُمْ. ثُمَّ قَامَ قَوْمٌ وَشَهِدُوا عَلَيْهِ زُورًا قَائِلِينَ: نَحْنُ سَمِعْنَاهُ يَقُولُ: إِنِّي أَنْقُضُ هذَا الْهَيْكَلَ الْمَصْنُوعَ بِالأَيَادِي، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِي آخَرَ غَيْرَ مَصْنُوعٍ بِأَيَادٍ. وَلاَ بِهذَا كَانَتْ شَهَادَتُهُمْ تَتَّفِقُ." مر14: 55- 59
لإِمَامِ الْمُغَنِّينَ عَلَى «الْحَمَامَةِ الْبَكْمَاءِ بَيْنَ الْغُرَبَاءِ»	"فَقَامَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَقَالَ لَهُ: «أَمَا تُجِيبُ بِشَيْءٍ؟ مَاذَا يَشْهَدُ بِهِ هذَانِ عَلَيْكَ؟» وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ سَاكِتًا." مت26: 62، 63 "فَقَالَ لَهُ بِيلاَطُسُ: «أَمَا تَسْمَعُ كَمْ يَشْهَدُونَ عَلَيْكَ؟» فَلَمْ يُجِبْهُ وَلاَ عَنْ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، حَتَّى تَعَجَّبَ الْوَالِي جِدًّا." مت27: 13، 14

 

ودعنا نتأمل كيف أن معاناة داود هنا بها لمحة من معاناة المسيح يسوع الذي قيل عنه: "لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولًا." إش 53: 4
كذلك كانت حياة داود تشتمل على مواقف كثيرة كانت بمثابة نبوة مجسمة حية عن مواقف في حياة المسيّا يسوع.

◄ معاناة اليهود طيلة الألفي سنة السابقة من مطاردات من بلد لبلد:

مزمور56	معاناة اليهود
"تَيَهَانِي رَاقَبْتَ. اجْعَلْ أَنْتَ دُمُوعِي فِي زِقِّكَ. أَمَا هِيَ فِي سِفْرِكَ؟" مز56: 8	طوال 2000 سنة مطارد وغريب
"اَللهُ أَفْتَخِرُ بِكَلاَمِهِ."، "اَللهُ أَفْتَخِرُ بِكَلاَمِهِ. الرَّبُّ أَفْتَخِرُ بِكَلاَمِهِ." مز56: 4، 10	هذا الشعب الذي تميز منذ القدم بإقامتهم من قِبَل الله أمناء على كلمته وناموسه ونبواته

  

وكأن داود يضع أمام شعبه في رسالة خفية عبر الزمن قصة أخوة يوسف وهي تتكرر؛ فما فعله اليهود بالمسيح جاء عليهم ومثلما صرخوا أمام بيلاطس: "فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْب وَقَالُوا: «دَمُهُ عَلَيْنَا وَعَلَى أَوْلاَدِنَا»." مت27: 25
"وَقَالُوا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «حَقًّا إِنَّنَا مُذْنِبُونَ إِلَى أَخِينَا الَّذِي رَأَيْنَا ضِيقَةَ نَفْسِهِ لَمَّا اسْتَرْحَمَنَا وَلَمْ نَسْمَعْ. لِذلِكَ جَاءَتْ عَلَيْنَا هذِهِ الضِّيقَةُ». فَأَجَابَهُمْ رَأُوبَيْنُ قَائِلًا: «أَلَمْ أُكَلِّمْكُمْ قَائِلًا: لاَ تَأْثَمُوا بِالْوَلَدِ، وَأَنْتُمْ لَمْ تَسْمَعُوا؟ فَهُوَذَا دَمُهُ يُطْلَبُ»." تك42: 21، 22
"فَقَالَ يَهُوذَا: «مَاذَا نَقُولُ لِسَيِّدِي؟ مَاذَا نَتَكَلَّمُ؟ وَبِمَاذَا نَتَبَرَّرُ؟ اللهُ قَدْ وَجَدَ إِثْمَ عَبِيدِكَ. هَا نَحْنُ عَبِيدٌ لِسَيِّدِي، نَحْنُ وَالَّذِي وُجِدَ الطَّاسُ فِي يَدِهِ جَمِيعًا»." تك44: 16

مزمور57
يكمل نفس الفكر السابقة في المعاناة ثلاثية الأبعاد التي وصف معاناة داود نفسه وكذا معاناة المسّيا حين حضر ومعاناة اليهود بعد صلبهم المسيح وإبعادهم عن إسرائيل وتفرقهم في العالم منذ ما يقرب من 2000 سنة "هَيَّأُوا شَبَكَةً لِخَطَوَاتِي. انْحَنَتْ نَفْسِي. حَفَرُوا قُدَّامِي حُفْرَةً. سَقَطُوا فِي وَسَطِهَا. سِلاَهْ." مز57: 6
وفيه نبوة عن محاكمة المسيح وموته "نَفْسِي بَيْنَ الأَشْبَالِ. أَضْطَجعُ بَيْنَ الْمُتَّقِدِينَ بَنِي آدَمَ. أَسْنَانُهُمْ أَسِنَّةٌ وَسِهَامٌ، وَلِسَانُهُمْ سَيْفٌ مَاضٍ." مز57: 4، ونبوة عن قيامته وصعوده: "ارْتَفِعِ اللَّهُمَّ عَلَى السَّمَاوَاتِ. لِيَرْتَفِعْ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ مَجْدُكَ." مز57: 5 "وَلَمَّا قَالَ هذَا ارْتَفَعَ وَهُمْ يَنْظُرُونَ.  وَأَخَذَتْهُ سَحَابَةٌ عَنْ أَعْيُنِهِمْ." أع1: 9

مزمور58
هو صرخة غضب من داود نحو إسرائيل القاسي الظالم الرافض عبر تاريخه لمُلك الملك الحقيقي المسيّا عليه حين أتى يسوع لكنهم رفضوه وصلبوه: "فَأَجَابَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَقَالَ لَهُ: «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟» قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنْتَ قُلْتَ! وَأَيْضًا أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ». فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حِينَئِذٍ ثِيَابَهُ قَائِلًا: «قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمْ تَجْدِيفَهُ! مَاذَا تَرَوْنَ؟» فَأَجَابُوا وَقَالوُا: «إِنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ»." مت26: 63- 66
فها داود يصرخ فيهم وهو يراهم بعين النبوة: "أَحَقًّا بِالْحَقِّ الأَخْرَسِ تَتَكَلَّمُونَ، بِالْمُسْتَقِيمَاتِ تَقْضُونَ يَا بَنِي آدَمَ؟ بَلْ بِالْقَلْبِ تَعْمَلُونَ شُرُورًا فِي الأَرْضِ ظُلْمَ أَيْدِيكُمْ تَزِنُونَ." مز58: 1، 2
فتاريخ اليهود الطويل بدون نبي وبدون مسيح يبين حصاد ظلم أيديهم ليسوع المسيح لكن الرجاء والأمل أن يفرح الصدّيق (الذي يؤمن منهم بالمسيح) ويغسل خطواته بدم الشرير أي يتبرأ مما فعلوه بالمسيح في تاريخهم الدامي: "يَفْرَحُ الصِّدِّيقُ إِذَا رَأَى النَّقْمَةَ. يَغْسِلُ خُطُواتِهِ بِدَمِ الشِّرِّيرِ. وَيَقُولُ الإِنْسَانُ: «إِنَّ لِلصِّدِّيقِ ثَمَرًا. إِنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ قَاضٍ فِي الأَرْضِ»." مز58: 10، 11

مزمور59
فيه يكمل داود فكرة المزمور السابق في أن عدل الله يطال ظلم الظالمين من شعبه إسرائيل تجاه المسيح: "لأَنَّهُمْ يَكْمِنُونَ لِنَفْسِي. الأَقْوِيَاءُ يَجْتَمِعُونَ عَلَيَّ، لاَ لإِثْمِي وَلاَ لِخَطِيَّتِي يَا رَبُّ. بِلاَ إِثْمٍ مِنِّي يَجْرُونَ وَيُعِدُّونَ أَنْفُسَهُمُ. اسْتَيْقِظْ إِلَى لِقَائِي وَانْظُرْ!" مز59: 3، 4
بل أن داود نفسه غاضب عليهم ويعتبرهم كأمم مثلما قيل في هوشع "ادْعُ اسْمَهُ لُوعَمِّي، لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ شَعْبِي وَأَنَا لاَ أَكُونُ لَكُمْ." هو1: 9 "وَأَنْتَ يَا رَبُّ إِلهَ الْجُنُودِ، إِلهَ إِسْرَائِيلَ انْتَبِهْ لِتُطَالِبَ كُلَّ الأُمَمِ. كُلَّ غَادِرٍ أَثِيمٍ لاَ تَرْحَمْ. سِلاَهْ." مز59: 5
وفيما داود يصف سلوك رجال شاول الملك في محاصرة بيته يصف بنبوة ما سيفعله رافضي يسوع المسيح ليلة القبض عليه وصلبه: "يَعُودُونَ عِنْدَ الْمَسَاءِ، يَهِرُّونَ مِثْلَ الْكَلْبِ، وَيَدُورُونَ فِي الْمَدِينَةِ. هُوَذَا يُبِقُّونَ بِأَفْوَاهِهِمْ. سُيُوفٌ فِي شِفَاهِهِمْ. لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: «مَنْ سَامِعٌ؟»" مز59: 6، 7
ويصل لقمة غضبه علي قساوة شعبه الذي رفض يسوع المسيّا المُنتَظَر الحجر الذي صار رأس الزاوية فيتنبأ عليهم: "لاَ تَقْتُلْهُمْ لِئَلاَّ يَنْسَى شَعْبِي. تَيِّهْهُمْ بِقُوَّتِكَ وَأَهْبِطْهُمْ يَا رَبُّ تُرْسَنَا. خَطِيَّةُ أَفْوَاهِهِمْ هِيَ كَلاَمُ شِفَاهِهِمْ. وَلْيُؤْخَذُوا بِكِبْرِيَائِهِمْ، وَمِنَ اللَّعْنَةِ وَمِنَ الْكَذِب الَّذِي يُحَدِّثُونَ بِهِ. أَفْنِ، بِحَنَق أَفْنِ، وَلاَ يَكُونُوا، وَلْيَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مُتَسَلِّطٌ فِي يَعْقُوبَ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ. سِلاَهْ." مز59: 11- 13
ليتحقق ذلك من خلال فناء من تشبث بالهيكل وأورشليم على يد تيطس عام 70م وتيهان بقيتهم وسط الأمم ما يقرب من ألفي عام ليكون ذلك شهادة عليهم أمام شعب الله من اليهود الذين آمنوا وقبلوا المسيح "الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ. مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هذَا، وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا." مز118: 22، 23
ولكن الرافضين للمسيح من اليهود لم يدركوا للأسف وما فعلوه مع المسيح حاولوا أن كرروه مع جماعات المؤمنين بالمسيح: "وَيَعُودُونَ عِنْدَ الْمَسَاءِ. يَهِرُّونَ مِثْلَ الْكَلْبِ، وَيَدُورُونَ فِي الْمَدِينَةِ." مز59: 14
لكن ما النتيجة؟ حرمانهم من تواصلهم مع الله وكلامه معهم من خلال أي نبي: "هُمْ يَتِيهُونَ لِلأَكْلِ. إِنْ لَمْ يَشْبَعُوا وَيَبِيتُوا." مز59: 15

مزمور60
هو آخر مذهبة/ ميكتام وهو صرخة داود وهذه المرة صرخته لا علي شعبه بل من أجلهم.
وفيه إعلان صريح عن رفض الشعب العنيد وطلبه من أجلهم: "يَا اَللهُ رَفَضْتَنَا. اقْتَحَمْتَنَا. سَخِطْتَ. أَرْجِعْنَا." مز59: 1
ويتشفَّع لهم داود: "لِكَيْ يَنْجُوَ أَحِبَّاؤُكَ. خَلِّصْ بِيَمِينِكَ وَاسْتَجِبْ لِي!" مز59: 5
وينهي المزمور أيضًا بالصلاة والتشفُّع لهم: "أَعْطِنَا عَوْنًا فِي الضِّيقِ، فَبَاطِلٌ هُوَ خَلاَصُ الإِنْسَانِ. بِاللهِ نَصْنَعُ بِبَأْسٍ، وَهُوَ يَدُوسُ أَعْدَاءَنَا." مز59: 11، 12