هل تنبأ الكتاب المقدس عن تاريخ الكريسماس؟!
ظلال قصة آدم وحواء عَبْر الكتاب
האם התנ"ך ניבא את תאריך חג המולד?
גוונים של סיפור אדם וחוה לאורך התנ"ך
Did the Bible predict the date of Christmas?
Shades of the story of Adam and Eve throughout the Bible
La Bible a-t-elle prédit la date de Noël?
Nuances de l'histoire d'Adam et Ève à travers la Bible
聖書はクリスマスの日付を予言していましたか？
聖書全体にわたるアダムとイブの物語の影
¿La Biblia predijo la fecha de Navidad?
Matices de la historia de Adán y Eva a lo largo de la Biblia
Hat die B Nuancen der Geschichte von Adam und Eva in der gesamten
Bibelibel das Weihnachtsdatum vorhergesagt
Библията предсказала ли е датата на Коледа?
Нюанси на историята за Адам и Ева в цялата Библия
Kasin impasakbay na Biblia so petsa na Krismas?
Saray anino na istorya di Adan tan Eva ed interon Biblia
İncil Noel'in tarihini önceden bildirmiş miydi?
İncil boyunca Adem ve Havva hikayesinin tonları
آیا کتاب مقدس تاریخ کریسمس را پیش بینی کرده است؟
سایههایی از داستان آدم و حوا در سراسر کتاب مقدس
圣经预言了圣诞节的日期吗？
亚当和夏娃的故事贯穿整个圣经
(To read the article in your language, choose it from the language button on the side of the page)
فى سفر إرميا فى الأصحاح الثانى والعشرون نجد الوحى على لسان إرميا يوجه تحذيره ونبواته لثلاثة ملوك مَلَكوا على يهوذا بالتتابع وهم يهوأحاز ويهوياقيم وكنياهو، لكن نجده فى وسط هذا يوجه كلامه لكيان اعتبارى بصيغة المؤنث: "اِصْعَدِي عَلَى لُبْنَانَ وَاصْرُخِي، وَفِي بَاشَانَ أَطْلِقِي صَوْتَكِ، وَاصْرُخِي مِنْ عَبَارِيمَ، لأَنَّهُ قَدْ سُحِقَ كُلُّ مُحِبِّيكِ. تَكَلَّمْتُ إِلَيْكِ فِي رَاحَتِكِ. قُلْتِ: لاَ أَسْمَعُ. هذَا طَرِيقُكِ مُنْذُ صِبَاكِ، أَنَّكِ لاَ تَسْمَعِينَ لِصَوْتِي. كُلُّ رُعَاتِكِ تَرْعَاهُمُ الرِّيحُ، وَمُحِبُّوكِ يَذْهَبُونَ إِلَى السَّبْيِ. فَحِينَئِذٍ تَخْزَيْنَ وَتَخْجَلِينَ لأَجْلِ كُلِّ شَرِّكِ. أَيَّتُهَا السَّاكِنَةُ فِي لُبْنَانَ الْمُعَشِّشَةُ فِي الأَرْزِ، كَمْ يُشْفِقُ عَلَيْكِ عِنْدَ إِتْيَانِ الْمُخَاضِ عَلَيْكِ، الْوَجَعِ كَوَالِدَةٍ! حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ الرَّبُّ، وَلَوْ كَانَ كُنْيَاهُو بْنُ يَهُويَاقِيمَ مَلِكُ يَهُوذَا خَاتِمًا عَلَى يَدِي الْيُمْنَى فَإِنِّي مِنْ هُنَاكَ أَنْزِعُكَ، وَأُسَلِّمُكَ لِيَدِ طَالِبِي نَفْسِكَ، وَلِيَدِ الَّذِينَ تَخَافُ مِنْهُمْ، وَلِيَدِ نَبُوخَذْرَاصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ، وَلِيَدِ الْكَلْدَانِيِّينَ. وَأَطْرَحُكَ وَأُمَّكَ الَّتِي وَلَدَتْكَ إِلَى أَرْضٍ أُخْرَى لَمْ تُولَدَا فِيهَا، وَهُنَاكَ تَمُوتَانِ. أَمَّا الأَرْضُ الَّتِي يَشْتَاقَانِ إِلَى الرُّجُوعِ إِلَيْهَا، فَلاَ يَرْجِعَانِ إِلَيْهَا. هَلْ هذَا الرَّجُلُ كُنْيَاهُو وِعَاءُ خَزَفٍ مُهَانٍ مَكْسُورٍ، أَوْ إِنَاءٌ لَيْسَتْ فِيهِ مَسَرَّةٌ؟ لِمَاذَا طُرِحَ هُوَ وَنَسْلُهُ وَأُلْقُوا إِلَى أَرْضٍ لَمْ يَعْرِفُوهَا؟ يَا أَرْضُ، يَا أَرْضُ، يَا أَرْضُ اسْمَعِي كَلِمَةَ الرَّبِّ! هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: اكْتُبُوا هذَا الرَّجُلَ عَقِيمًا، رَجُلاً لاَ يَنْجَحُ فِي أَيَّامِهِ، لأَنَّهُ لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَحَاكِمًا بَعْدُ فِي يَهُوذَا". إر22: 20- 30
ربما هو حديث لابنة صهيون، لكنى أراه بأكثر شمولية حديثًا للبشرية الساقطة ممثلة فى امرأة لعلها حواء.
✟ يقول: "اِصْعَدِي عَلَى لُبْنَانَ وَاصْرُخِي" فلبنان تعنى ثلجى البياض لعله قصد هابيل الذى كان جميلًا كلبنان فى حياته، وربما شطحنا فى تفكيرنا لنرى فى كلمة لبنان استخدام مزدوج فهى وصف لهابيل فى حياته وكذا فى مماته حين صار باردًا وعديم الدموية إذ أُسيل دمه فاضحى بياضه بلا أى دموية وجسده باردًا (فالكلمة بياض ثلجى تشير من ناحية أخرى للّون والبرودة حيث ترى حواء لأول مرة إنسان ميت وقد فقد دمه).
✟ "وَفِي بَاشَانَ
أَطْلِقِي صَوْتَكِ، وَاصْرُخِي مِنْ عَبَارِيمَ"
"باشان" تعنى أرض خصبة/ الخصب/
خزى/ نائم. أرى أن كل هذه المعانى تنطبق على هابيل فى ولادته ومماته. فقد أنتجته
خصوبة حواء، وتراه الان كالنائم (وهو مقتول)، وياللخزى فقد قتله أخاه قايين. لذا
ففى باشان حرىُّ بحواء أن تطلق صوتها وتصرخ.
و"عباريم" تعنى طرق/ مناطق من الجهة الأخرى/ ممرات. ففى سلوك آدم وحواء
فى المناطق من الجهة الأخرى (بعيدًا عن الجنة وطرق البر) حرىُّ بحواء أن تصرخ. لماذا؟
← "لأَنَّهُ قَدْ سُحِقَ كُلُّ مُحِبِّيكِ."
فقد فقدت الابنان؛
أحدهما مقتول مسحوق تحت أداة القتل، والآخر مسحوق تحت ثقل الخطية "فَقَالَ قَايِينُ لِلرَّبِّ: ذَنْبِي أَعْظَمُ مِنْ أَنْ
يُحْتَمَلَ." تك4: 13.
✟ ثم ينتقل بنا إلى مفتاح شقاء البشرية عَبْر العصور فالرب دائمًا يحذر فى الرحب لكننا نرفض ونتمرد تمامًا كما فعلت حواء ثم آدم فى الجنة: "تَكَلَّمْتُ إِلَيْكِ فِي رَاحَتِكِ. قُلْتِ: لاَ أَسْمَعُ. هذَا طَرِيقُكِ مُنْذُ صِبَاكِ، أَنَّكِ لاَ تَسْمَعِينَ لِصَوْتِي. " إر22: 21 فى راحتك أى فى الجنة، ومنذ صباكِ أى منذ فجر البشرية وهكذا حال البشرية كلها.
✟ "كُلُّ رُعَاتِكِ تَرْعَاهُمُ الرِّيحُ، وَمُحِبُّوكِ يَذْهَبُونَ إِلَى السَّبْيِ. فَحِينَئِذٍ تَخْزَيْنَ وَتَخْجَلِينَ لأَجْلِ كُلِّ شَرِّكِ." فها البشرية الساقطة فى مهب الريح، الريح ترعاهم طالما ليسوا على الصخر فتأتى الريح ويكون سقوط بيوتهم التى على الرمال عظيمًا.
✟ "أَيَّتُهَا السَّاكِنَةُ فِي لُبْنَانَ الْمُعَشِّشَةُ فِي الأَرْزِ، كَمْ يُشْفِقُ عَلَيْكِ عِنْدَ إِتْيَانِ الْمُخَاضِ عَلَيْكِ، الْوَجَعِ كَوَالِدَةٍ!" الأرز هنا يشير للعلو والكبرياء تلك الخطية التى سقطت فيها حواء أم البشرية. فكانت نتيجة السقوط فى الخطية آلام ووجع الولادة فهى أول نتيجة وأول حكم عليها: "وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا." تك3: 16
✟✟ إلى هنا كانت البشرية الساقطة ممثلة فى حواء. ثم ننتقل إليها وهى ممثلة فى آدم الذى كنِّىّ به فى "كنياهو" (هو يهوياكين بصيغة تصغير"وَمَلَكَ الْمَلِكُ صِدْقِيَّا بْنُ يُوشِيَّا مَكَانَ كُنْيَاهُو بْنِ يَهُويَاقِيمَ" إر37: 1). وكنياهو تعنى "يهوة خَلَق" فآدم هو أول رجل خلقه الله. فيقول:
✟ "حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ الرَّبُّ، وَلَوْ كَانَ كُنْيَاهُو بْنُ يَهُويَاقِيمَ مَلِكُ يَهُوذَا خَاتِمًا عَلَى يَدِي الْيُمْنَى فَإِنِّي مِنْ هُنَاكَ أَنْزِعُكَ" إر22: 24 , وهنا إشارة لمكانة آدم قبل السقوط فقد كان رمزًا لسلطة الرب (خاتمًا فى يدى اليمنى). ولكن نتيجة سقوطه أن قال الرب: من هناك أنزعك أى من الجنة ومن السلطة. فهذه الآية تشرح مدى خسارة آدم بعد السقوط، وتجدر الإشارة إن ما قيل هنا هو عكس ما قيل عن زربابل: "فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ، آخُذُكَ يَا زَرُبَّابِلُ عَبْدِي ابْنُ شَأَلْتِيئِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَجْعَلُكَ كَخَاتِمٍ، لأَنِّي قَدِ اخْتَرْتُكَ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ." حج2: 23 فى رمزية واضحة عن المسيح الذى بطاعته رجع الإنسان لمكانته الأولى قبل السقوط. أما كنياهو فهو رمز آدم الذى بعصيانه خسر الإنسان الجنة. (عن موقع أنبا تكلا شرح القمص أنطونيوس فكرى)
✟ "وَأُسَلِّمُكَ لِيَدِ طَالِبِي نَفْسِكَ، وَلِيَدِ الَّذِينَ تَخَافُ مِنْهُمْ، وَلِيَدِ نَبُوخَذْرَاصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ، وَلِيَدِ الْكَلْدَانِيِّينَ." فقد أُسلم آدم للمرض والموت والمقاومة من طالبى نفسه (الشياطين) وليّد نبوخذراصر (الذى معناه "نبو" سيد الحماية/ يا "نبو" إحمِ التاج) فقد سمع البشر لنصيحة إبليس ظانين إنه سيحمى لهم تاج الألوهية كما قال تصيران مثل الله.
✟ "وَأَطْرَحُكَ وَأُمَّكَ الَّتِي وَلَدَتْكَ إِلَى أَرْضٍ أُخْرَى لَمْ تُولَدَا فِيهَا، وَهُنَاكَ تَمُوتَانِ." مَلَك كنياهو فى سن الثامنة عشر، وملك لمدة ثلاثة أشهر وغالبًا كان لأمه حضور فى مُلكه. هذه هى الرؤية المباشرة لظروف النبوة، لكن ربما تقصد الآية أبعد من ذلك فهى ترسم لنا صورة لطرد آدم وحواء من الجنة متخذة كنياهو كرمز لآدم وأمه الملكة كرمز لحواء (ولا يُشترَط تطابق العلاقة إنه فقط إستعارة تشبيه لعنصر رجالى وآخر نسائى). فإنى أرى أن النبى إرميا كان يتنبأ عن سقوط يهوياكين وفى نفس الوقت يرسم صورة بعيدة المدى لأحداث بعيدة ظلالها هو يهوياكين وأصلها هو سقوط البشرية. فهكذا كثير من النبوات لا تتوقف عن مجرد إخبار بأحداث قريبة محدودة الزمان والمكان فحسب فهى ليست كالعرافة، لكنها تتعدى الأزمان لتهدف أو تنبئ عن أحداث عظيمة أثرت أو ستؤثر فى البشرية بشدة.
✟ "هَلْ هذَا الرَّجُلُ كُنْيَاهُو وِعَاءُ خَزَفٍ مُهَانٍ مَكْسُورٍ، أَوْ إِنَاءٌ لَيْسَتْ فِيهِ مَسَرَّةٌ؟ لِمَاذَا طُرِحَ هُوَ وَنَسْلُهُ وَأُلْقُوا إِلَى أَرْضٍ لَمْ يَعْرِفُوهَا؟" وهنا وصفٌ لكل إنسان ساقط يحتاج للخلاص. وفى تساؤلين ينضحان مرارة ويكشفان النور عن أحشاء رأفة إلهنا نحو البشرية الساقطة، لتنتهى النبوة فى هذا الجزء بنداء كله مرارة "يَا أَرْضُ، يَا أَرْضُ، يَا أَرْضُ"!! والذى يذكّرنا بحكم الله: "مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ." تك3: 17
✟ "يَا أَرْضُ، يَا أَرْضُ، يَا أَرْضُ اسْمَعِي كَلِمَةَ الرَّبِّ! هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: اكْتُبُوا هذَا الرَّجُلَ عَقِيمًا، رَجُلاً لاَ يَنْجَحُ فِي أَيَّامِهِ، لأَنَّهُ لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَحَاكِمًا بَعْدُ فِي يَهُوذَا". إذا نظرنا للنبوة على أنها تخص كنياهو (عقيمًا أى غير المثمر) فقط لما استطعنا تفسير كل هذه المرارة التى تقطر منها على مجرد ملك مَلَكَ ثلاثة أشهر فقط على كرسى داود أبيه. لكن يمكننا النظر لها أنها تخص البشرية الساقطة. فجميع البشر لم ينجح منهم أحد فى خلاص نفسه والآخرين.
✟✟ ومع كل هذا الظلام وكل هذا الإحباط واليأس يظهر نور الرب أخيرًا:
"وَيْلٌ لِلرُّعَاةِ
الَّذِينَ يُهْلِكُونَ وَيُبَدِّدُونَ غَنَمَ رَعِيَّتِي، يَقُولُ الرَّبُّ.
لِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ عَنِ الرُّعَاةِ الَّذِينَ
يَرْعَوْنَ شَعْبِي: أَنْتُمْ بَدَّدْتُمْ غَنَمِي وَطَرَدْتُمُوهَا وَلَمْ
تَتَعَهَّدُوهَا. هأَنَذَا أُعَاقِبُكُمْ عَلَى شَرِّ أَعْمَالِكُمْ، يَقُولُ
الرَّبُّ. وَأَنَا أَجْمَعُ بَقِيَّةَ غَنَمِي مِنْ جَمِيعِ الأَرَاضِي الَّتِي
طَرَدْتُهَا إِلَيْهَا، وَأَرُدُّهَا إِلَى مَرَابِضِهَا فَتُثْمِرُ
وَتَكْثُرُ. وَأُقِيمُ عَلَيْهَا رُعَاةً يَرْعَوْنَهَا فَلاَ تَخَافُ بَعْدُ
وَلاَ تَرْتَعِدُ وَلاَ تُفْقَدُ، يَقُولُ الرَّبُّ.هَا أَيَّامٌ تَأْتِي،
يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ
بِرّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقًّا وَعَدْلاً فِي
الأَرْضِ. فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا، وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِنًا،
وَهذَا هُوَ اسْمُهُ الَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا." إر23: 1- 6 حيث غصن الرب هو "يسوع الناصرى"
الراعى الصالح والمخلّص الذى أتى ليرد لآدم رتبته. فكلمة غصن فى اللغة الأصلية
للنص هى "نازارِث" (وبالعربية ناصرة) كما استشهد متى الإنجيلى بمضمون هذه النبوة: "وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا
نَاصِرَةُ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ: «إِنَّهُ سَيُدْعَى
نَاصِرِيًّا." مت2: 23
ملحوظة: بعض النبوات تشير إشارات خفية وتعطى تلميحات مستترة بعض الشىء لا نفهمها إلا بروح الله كما فسر دانيال الكتابة على جدار الملك بيلشاصر تفسير لم يصل إليه بالمنطق أى من حكماء بابل.
✟✟ لكن النبوة عن
كنياهو لم تتم بعد رغم انتهائها كنبوة عن أحداث مستقبلية. بل نجد أن الوحى لم ينهى
سفر إرميا دون رفع رأس يهوياكين (كنياهو) هذا الذى لم يملك على يهوذا إلا ثلاثة
أشهر فقط وقيل عنه كل ما سبق، فقال:
"وَفِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ وَالثَّلاَثِينَ
لِسَبْيِ يَهُويَاكِينَ، فِي الشَّهْرِ الثَّانِي عَشَرَ، فِي الْخَامِسِ
وَالْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ، رَفَعَ أَوِيلُ مَرُودَخُ مَلِكُ بَابِلَ، فِي
سَنَةِ تَمَلُّكِهِ، رَأْسَ يَهُويَاكِينَ مَلِكِ يَهُوذَا، وَأَخْرَجَهُ مِنَ
السِّجْنِ. وَكَلَّمَهُ بِخَيْرٍ، وَجَعَلَ كُرْسِيَّهُ فَوْقَ كَرَاسِيِّ
الْمُلُوكِ الَّذِينَ مَعَهُ فِي بَابِلَ. وَغَيَّرَ ثِيَابَ سِجْنِهِ، وَكَانَ
يَأْكُلُ دَائِمًا الْخُبْزَ أَمَامَهُ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ. وَوَظِيفَتُهُ
وَظِيفَةٌ دَائِمَةٌ تُعْطَى لَهُ مِنْ عِنْدِ مَلِكِ بَابِلَ، أَمْرَ كُلِّ
يَوْمٍ بِيَوْمِهِ، إِلَى يَوْمِ وَفَاتِهِ، كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ." إر52: 31- 34
فلماذا
يُختَتَم سفر نبوى عظيم كسفر إرميا بقصته دونًا عن أى ملك آخر مع أنه لم يكن آخر
الملوك، بل مَلَك بعده "صدقيا"؟ هذا يؤكد لنا أن سرد قصته فى نهاية
سفر إرميا النبوى إنما هو سرد هام جدًا لقصة حياة الإنسان.
وفى بداية هذه الأعداد يذكر تاريخ غريب يُنسَب إلى سبى يهوياكين. من المنطقى أن
تُنسَب التواريخ للملوك إكرامًا لهم، أما أن تُنسَب لسبيهم فهذا يستحق التأمل.
التاريخ هو 25/ 12/ 37 إذا كتبناه بطرقتنا الحديثة. وإنى ببساطة أراه (بعد استبعاد
السنة) تاريخ الكريسماس!
أما السنة السابعة والثلاثين فتمثل فترة حياة الإنسان على الأرض حتى رفْع رأسه
ابنًا لله حينما أتى المسيح متجسدًا، وهى تقع تقريبًا فى منتصف السبعين سنة السبى
والتى تمثل عمر البشرية كلها على الأرض. فبعد التجسد والخلاص بقى الإنسان فى
العالم على رجاء الدخول لأورشليم السمائية وانتهاء السبى. (تأمل أبونا أنطونيوس فكرى فى تفسير
إرميا 52 موقع أنبا تكلا)
أما عن الآيات السابقة فتتكلم أنه فى هذا التاريخ تبدل حال يهوياكين:
1) رُفِع رأسه (أتى المسيح من نسل آدم).
2) أُخرِج من السجن (فُتِح لنا باب الأبدية ولم يعد تراب الأرض مآلنا الأخير).
3) كلمه الملك بالخير(أخذنا كل الوعود بالخير الأبدى فبالتجسد صار الإنسان وارثًا مع المسيح).
4) جعل كرسيه فوق كراسى الملوك الذين معه.
5) غير ثياب سجنه (الثوب يشير للجسد؛ فقد أخذ الله الجسد البشرى وبارك طبيعته فى المسيح).
6) كان يأكل الخبز أمامه كل أيام حياته (خبزنا كفافنا أعطنا اليوم).
7) وظيفته وظيفة دائمة أمر كل يوم بيومه إلى يوم وفاته (المسيح راعينا الصالح الذى وعدنا "ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر").
ملحوظة:
أخيرًا ربما نجد اختلاف ظاهرى فى تاريخ رفع رأس يهوياكين فى السبى بين سفر إرميا
وسفر الملوك. والإجابة ببساطة (كما يذكر أبونا أنطونيوس فكرى فى تفسيره) إنه قد يرجع السبب أن القرار صدر
في يوم 25 وظهر الملك في مكانه الرفيع يوم 27 (أى فى ثالث يوم).
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق